NAVENDA NÛÇEYAN - Gotinên Devlet Bahçelî yên der barê ‘tasfiyekirina PKK’ê de’ rojevîbûna xwe diparêze. Abdullah Ocalan di nirxandina xwe ya ‘komployên li dijî serokê PKK’ê tirsa li hember nasnameya azad a gel e’ baldikşîne ser lîstikên dewletê û dibêje: “Çawa pêvajoya berê wek ‘ez û şer’ watedar bûye wê pêvajoya nû de jî wek ‘ez û aştî’ watedar bibe. Parçeyê esas ê hebûna min îrade û hişmendiya azad a Kurde.” 

 

Konsepta şerê li Rojhilata Navîn Tirkiyeyê her diçe dixe tarîtiyê. Tirkiye di siyasetê de xetimiye û her tim destkeftiyên Kurdan hedef tên girtin. Serokê MHP’ê Devlet Bahçelî di civîna koma partiya xwe ya 1’ê cotmehê de got: "Tecrîda serokê terorê bê rakirin bila bê civîna DEM Partiyê ya TBMM’ê de biaxive. Bila bêje teror qediyaye û rêxistin hatiye feskirin. Bila pêşiya mafê hêviyê jî heta dawî bê vekirin".

 

Piştî vê daxuyaniyê jî îtîrafa tecrîda li ser Abdullah Ocalan hat kirin. Omer Ocalan 23’yê cotmehê de bi Rêberê PKK’ê re hevdîtin û piştî hevdîtinên gotinên Abdullah Ocalan yên ‘tecrîd didome’ balkişand.

 

Rêberê PKK’ê Abdullah Ocalan di hevdîtina 1999’an de nirxandina ‘komployên li serokê PKK’ê hat kirin tirsa j nasnameya zad a gel pêk tê’ û ev lîstikên dewletê yên îro jî diparêze.

 

‘Hem heye hem tuneye’

 

Rêberê PKK’ê Abdullah Ocalan da zanîn hewldanên tasfiye û komkployê ancax bi cureyê romanê bikaribe bê vegotin û got: “Îfadeya wê ya şênber û zindî ev e; bi nêzîkatiyên mîtolojîk, olî, felsefî û zanistî bi kar bîne û berawirdkirinên dîrokî û utopyayê lê zêde bike, wê rasttir û hînkertir be. Ev rastî xwedî wateyên ku ji PKK'ê weke sazî û Abdullah Ocalan jî weke kesayet derbas dibe. Ne bi têgîn û teoriyên civaknasiya hemdem û ne jî bi pîvanên zanista siyasî ya hemdem mirov dikare rewşa gelê Kurd analîz bike. Diyarde bi xwe jî bi taybetmendiyên serdema mîtolojîk û olî ve hatiye tevnandin an jî xeniqîne. Dibe ku ji aliyê fizîkî ve gel li ber me raweste. Ew xwe cureyekî mirovan dihesibîne. Lê dema ku em bi pîvanên nûjen lê binerin, wê were dîtin ku ew ji eşîrên dijwar ên Afrîkaya Başûr nenastir, bê nasname, ji hemû mafên xwezayî û hetta ji bikaranîna azad a zimanê xwe dûr e. Ev rewşek tirsnak e ku li gorî pîvanek mirovî nayê. Hem heye û hem jî tune; Ew hem mirov e hem jî ne; Hem gel e, hem jî ne gel e. Ev her du jî dikarin bêtir zêde bibin. Her wiha polîtîkayên fermî bi awayekî zelal vê şêwazê îfade dikin û pêk tînin.”

 

‘Desthilatdarî jê xilas nebû’

 

Abdullah Ocalan di berdewamiya nirxandinê de wiha dibêje: “Di hemû serdemên girîng ên dîrokê de darbeyên gelek hêzan bandor li vê diyardeyê kiriye. Rewşên bi vî rengî li gelek deverên cîhanê qewimîne. Lê reseniya diyardeya kurdî ne di mîna xwe de û ne jî mîna yên din ên ku xwe ferz dikin de ye. Wî tu carî nikarîbû ji pozîsyona xwe ya di navberê de bireve. Ne diyar e ku ew keçik bû yan fahîşe. Her kesê ku hat xerabiya xwe anî û nekarî bi ser bikeve. Tiştê herî ecêb ew e ku dema ji kesên ku îdia dikin ku miletek wiha tune ye tê pirsîn, 'Eger ew parçeyek ji we be, laş yek e, çima hûn wî wekî lingê pençeşêrê dihêlin?', ew bi tevahî dimînin. bêbersiv. Li vê dinyayê NY heye. Li ser navê netewe û gelên cîhanê xwedî hêzên berfireh e. Ji bo qebîleyên herî paşdemayî yên Afrîkayê biryaran dide û gelek dewletên bi navê ku hejmara wan digihîje mîlyonekê jî wek endam qebûl dike. Lê dema ku dor tê ser diyardeya kurd, hebûna wê dîsa dibe gengeşe. Ji aliyê mafên xwe ve tên paşguhkirin. Koka van hemû rastiyan di dîrokê de veşartiye. Lê eger em zimanê mîtolojî û olan tam analîz bikin û hinek zanyarên dilpak û ehlaqê seferber bikin, belkî em perçe bi perçe fêm bikin.” 

 

Abdullah Ocalan di berdewamiyê de wiha dibêje: “Bila tu kes min wek kesekî gel nas nake, wekheviyê nizane, serîtewandî an jî teslîmbûyî nebîne. Berxwedana herî mezin di vê helwestê de veşartî bû. Bi ligehevkirina demokratîk û aştiya bi rûmet, piştgirî ji bo yekitiya gel dayîn, bersiva herî bi bandora ji bo komployê bû. Ya herî zêde ez xemgîn kiribû tiştên ku di şexsê min de li gelê Kurd kirin. Dikaribûn min tasfiye bikin. Qe nebûna bila ev gelê ku bi hezaran ewladên xwe winda kirine fêm bikirana. Ez ji bo vî gelî çavkaniya hêviyê bûm.

 

Divê cidiyeta pêvajoyê bê dîtin

 

Dema ku em li koka helwestên li hemberî hewldanên aştiyê yên di pêvajoya Îmraliyê de binerin, dê were dîtin ku yên ku her tim gendelî, marjînaltî, hizbperestî û dijminatî kirine huner, di vê de rol lîstine. Ji ber ku aştiyeke bi wate û giran; Kaosa sexte ya ku xizmetê ji civakê re nake û ferd namîne ji holê radike, pêşî li rewşên îllegal digire, debara rewa û şêwaza jiyana nîzamê serdest dike. Yên ku jêhatîbûn û şêwaza jiyana wan ne bi vî rengî ye û yên ku bi demê re naguherin ne aştiyê fam dikin û ne jî dixwazin. Ew êş û zehmetiyên şer nizanin. Li gel vê jî divê cidiyeta pêvajoyê bê dîtin. Ev pêvajo girîng e, gelo ew bi tevahî serketî ye an na. Şerekî ku piştî vê pêşbikeve jî dê ji yê berê cudatir be. Krîza herî dirêj a dîroka Komara Tirkiyeyê encama şerê berê ye. Heta ku ev heqîqet neyê qebûlkirin û veguhere aştiyeke adil ev krîz ji holê ranabe. Ji ber ku nayê xwestin ku sedem rast were teşhîs kirin. Wê hingê dermankirin dê ne rast be. Tirkiye di salên 2000’î de vê nakokiyê dijî. Krîz an bi şerekî nû, bi xwîntir, an jî bi aştiyek adil û bi rûmet dikare ji holê rabe. Wekî din, nikare ji kabûsa civakî ya ku rojane tê jiyan kirin xilas bibe.

 

Xitimîna Tirkiyeyê pêvajoya krîzê ye

 

Şert û mercên Îmraliyê ne tenê weke kesayet, weke komarê û weke gel tê wateya zayîna sêyemîn. Zayîna duyemîn bi şîdet û şer hate dinê û paqijkirin. Ji ber ku Tirkiye bi derengî nakokiyên xwe fêm kir û di dema xwe de çareser kir, bi awayekî xwezayî ketiye heyameke krîzê û nikare jê derkeve. Pêvajo ji bo hemû hêzan ji nû ve zayînê û ji nû ve teşeyekê ferz dike. Ji dewletê heta aboriyê, ji siyasetê heta hiqûqê, ji exlaq heta hunerê her qad diheje, diheje û bi krîzê re li çareseriyê digerin. Pêvajoya min a Îmraliyê jî tê wateya xistina vê rastiyê. 

 

Ez û hêmaya aştiyê

 

Çawa ku pêvajoya berê weke diyardeya 'ez û şer' tê wateya wateya vê pêvajoya nû jî diyardeya 'ez û aştî' ye. Parçeyekî bingehîn ê hebûna min a sazîbûnê, hişmendî û vîna azadiya Kurd e. Ev hişmendî û vîna ku bi şer re derbas bû, niha di pêvajoya aştiyê re derbas dibe. Pêvajoya şer dema ku xwe wekî komarek antîfeodal û antîolîgarşîk formule dike, pêvajoya aştiyê jî di eslê xwe de xwe nû dike û weke 'komara demokratîk û laîk' xwe nû dike. Ger cudabûn û tundî neyê xwestin û bi tevahî ji sîstemê bê dûrxistin, divê Kurd bi zorê û înkarê ji pêvajoya dewletbûn û avakirina neteweya ku di dîrokê de bi Tirkan re bi van hewldanan hatine jiyîn neyên dûrxistin.

 

Rast fêmkirina diyardeyê

 

Di vî warî de pêvajoya Îmraliyê bi awayekî sembolîk qonaxeke dîrokî nîşan dide. Ev pêvajo yan dê bibe sedema aştiyê. Ev rastiya bingehîn li pişt krîza ku Tirkiye di dîroka xwe de cara yekem e di asta herî kûr de dijî. Ji ber ku diyardeya siyasî ya ku qada analîtîk e, weke parlamento û hikûmetê bi awayekî rasteqîne û di wextê xwe de bi pirsê re mijûl nabe, pirsgirêkan vedihewîne û wan dihêle û çareser nebûye, nîşan dide ku. çavkaniya krîzê jî di çapemeniyê de pir tê nîqaşkirin siyaset e. Siyaset difikire ku ew ê wekî şûrê Damoklesî li ser min cezayê îdamê bihejîne encam bigire û li vir xeletiya herî mezin dike. Ev nêzîkatî Tirkiyeyê mehkûmî sîstemeke ku li derve û hundir û di esasê xwe de li ser qazanc û gendeliyê hatiye ferzkirin û ji ber vê yekê jî mehkûmî krîzê dike; Ew her sal, hetta her meh, dibe sedema bi mîlyaran dolar zirarên darayî û dibe sedema êş û tengahiyek giyanî ya kûr. Ji ber ku şerên panzdeh salan hene, bi giştî hejmara miriyan 40 hezar mirovî û ziyanên madî digihêje sed milyaran; Ji ber vê yekê ya ku divê bê kirin ew e ku di nav hemû şert û mercên dîrokî, civakî û navneteweyî de bi berçavgirtina vê diyardeyê pênaseyeke rast û çareserî bê dîtin. Heya ku ev neyê kirin, neçar e ku krîz di gelek aliyan de zêdetir bibe.”